定弘法师：一定要改掉一切毛病才能往生吗

定弘法师：一定要改掉一切毛病才能往生吗

问：下面一个问题，请问如何自在往生？答：这个话过去我孙携塌母亲也问过师父上人，我妈妈也很希望自在往生。什麼叫自在往生？预知时至，身无病苦，心不颠倒，甚至或坐或站，这样往生的叫自在往生。现在看到自在往生的人很少，我学佛二十年只见到一个人，一九九八年三月份，在达拉斯佛教会，马玉叶老居士，八十四岁高龄，在大佛七里往生，坐著走的，基本就是身无病苦，预知时至，她事则圆先知道。而且她发愿也就是在大佛七里往生，示现给大家看，坐著走的，很安详，穿著海青。我们一百多人打佛七的人来送她，当时是悟道法师主七。为什麼念佛人多，往生的人少，而且自在往生的人更少？我母亲就向师父请教如何自在往生？师父回答很简单，说你放下就行。就两个字，「放下」。如果没有放下，那就不可能自在，甚至可能往生都有问题，放下的愈多，你就愈自在。放下不是说等到往生的时候才放下，现在就要放下；放下不是说什麼事都不干了，那你就理解错了，该干还得干，但是心上不执著。真的是什麼牵挂都没有，什麼愿求都没有，只有一个愿望，往生西方极乐世界。无论现在的境界是苦是乐、是顺是逆，都不放在心上，都欢喜接受，都是阿弥陀佛给我安排的，绝没有怨天尤人，也绝没有分别执著。这些忧悲苦恼都放下，天天只想著阿弥陀佛，只求早日见佛，早日往生。最快乐的就是念佛，这个人间再没有比念佛更快乐。听经读经就是跟阿弥陀佛在一起，跟极乐世界在隐祥一起，什麼苦都没有了。如果你现在还觉得有烦恼、有忧虑、有苦闷，那正是你没放下，你赶紧放下，不放在心上，那些都是梦幻泡影，假的不是真的。「凡所有相皆是虚妄」，你把它当真了，你就会有委屈、有不平，甚至有怨恨，你是自己折磨自己，那叫可怜悯者，把虚妄的境界当作真实来折磨自己，你说你可不可怜！所以要想真正觉悟，真放下，就得多听经。听经，真正用真诚心，你才能听明白。你不用真诚心，经听的再多也不明白，甚至听成自己的意思；听错了意思，修行也就搞错了，变成盲修瞎练，以为自己走的路对，实际上都已经反方向了。譬如说，有的同修他听经，听得很精进，一天到晚看著他是带著耳机，可能一天有二十个小时都在听经，甚至睡觉了还插著耳朵耳机在听。结果该做的事情他没有认真做好，在家里跟家里人的关系也处得很不好，在工作单位跟领导关系也处不好，同事关系也处不好，自己也很苦闷。为什麼学得变成这个样子？说起佛理，他能讲的头头是道，什麼都懂，但是就是觉得很苦恼，没有法喜。不能说他不精进，一天到晚都在听经，但是没听懂，听错了意思，这是执著法了。执著文字相，执著言说相，没有真正把法的意思听明白，真听明白了，他一定会做到，没做到就说明他没听明白。真正做到的人，一定是能令一切众生生欢喜心，菩萨所在之处都能令众生欢喜，做什麼工作都做得很有头绪，而且做得很好。所以听经不能够光是求数量，要重质量。有时候听得太多，成天到晚都拿著耳机，封著耳朵，可能还听麻木了，就变成一个佛呆子了，愈学愈呆，到最后人家见到他都觉得很讨厌，佛呆子没人喜欢他。所以这种人就要多在行门上下功夫，不能总在解门上，解门已经到了一定程度，上不去了，这是瓶颈，因为他只重解，不重行。解门也是指只重在文字相，只重在言说相，没有真实体会到经的真实义。为什麼？没有力行，没去落实。所以就要把经教也可以先放下，去思考思考我怎麼样落实。孔子都说「学而不思则罔，思而不学则殆」，光在拼命的去听经，往耳朵里输入，他没有去思，就没有消化，所以他会迷茫。罔就是迷茫、茫然，不知道自己哪里出了问题。所以要认真的去思考，我怎样落实。从哪里思考起？思考我到底有哪些毛病习气，反省检点，先从《弟子规》做起，拿《弟子规》来看看，「父母呼，应勿缓」，我做到没有？「父母命，行勿懒」，我做到没有？这一条条来对照，都没做到，那听了是白听了。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》这是行门，不能忽略，行比解还要重要，佛法重视行。我经可以不用听那麼多，但是我都做到了，这个比听的再多做不到要强百倍。