Simone多明我会会士托马斯阿奎那的疑问
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托马斯·阿奎那（1225～1274） [Thomas Aquinas]13世纪意大利神学家 ，经院哲学家。 【托马斯·阿奎那的生平】 出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。1256年获硕士学位 。1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。著有《神学大全》、《反异教大全》等。《神学大全》被认为是基督教的百科全书。其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。 托马斯·阿奎那又翻译为，多玛斯·阿奎纳出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，最小，姐妹人数不详。多玛斯·阿奎纳幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，多玛斯·阿奎纳却安然无恙。 多玛斯·阿奎纳五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。那不勒斯有一座多明我会修院，多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。此唤察散时多玛斯·阿奎纳年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。就在19岁那一年，加入了多明我会。 他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。 多玛斯重入修院后，在大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。一位热心的同学见他外表笨拙，就自愿替他补习。多玛斯天性谦虚，欣然接受，每遇疑难字句，这位同学无法解释，多玛斯反倒替他讲解，头头是道。不久，全班同学对多玛斯渐加注意，私下将多玛斯的笔记交给老师亚尔伯。亚尔伯读后异常钦佩，相信多玛斯不是平凡之人。第二天，就叫多玛斯来面试。考完后，对众学生说：“你们称多玛斯为哑牛，将来这位哑牛的叫声，将震动普世。” 多玛斯才学渊博，名震全欧，受聘为巴黎大学讲师，声誉广扬，一时无反。就在这一段时期，他写了有名的《答外教人》一书。这时多玛斯已成为国际神哲学界的权威，曾奉召赴意大利向教廷著名学者讲学。大约在公元1266年，他着手编写士林哲学中最伟大的不朽名著《神学大全》。 1269年，多玛斯重返巴黎。此时巴黎大学各学者对圣体圣事中存留的是面饼的“依体”，还是面饼的“外形”这一问题，争说不休。大家一致决定公请圣人解答。多玛斯奋笔写成“论和氏圣体圣事”的论文一篇。 1273年圣尼各老瞻礼，多玛斯搁笔停写他的《神学大全》了。 1274年，教宗额我略十世召开里昂大公会议，计划劝导东方裂教会重返天主教怀抱。会前他特嘱咐多玛斯撰文攻斥希腊教派的谬论，并准备在大会上宣读这篇文章。多玛斯这时已患重病，但仍然抱病启程前往，出席会议。中途体力不支，到西斯笃修院暂时休息。院内修士对多玛斯慕名已久，但以前无缘亲聆教言，现在因请多玛斯为他们讲《雅歌》意义，多玛斯讲稿未竟，就不幸谢世了。 多玛斯离世升天，时在1274年3月7日清晨，享受寿50岁左右。 多玛斯于1323年荣列圣品。教宗圣庇护五世封多玛斯为教会圣师。1880年，教宗良十三世，封多玛斯为学校主保。多玛斯著作等身，卷帙浩繁，包罗万象，大部分是关于神哲学的论著。他对希腊学泰斗亚里斯多德的思想有精深研究，详予引证，推陈出新，来阐释圣教哲学。他的哲学论著，常用几何学的求证方法，来分析神学问题；先将应证明的问题及各项疑难提没凳出，然后根据圣经文字，圣教传统教理，神哲学各项规律，用“已知”的真理，解释及证明“未知”和“有待证明”的真理，最后将各项疑点逐一解答。所以他的论著，立论精确，前后呼应，读后顿觉豁然开朗，疑团尽释。 多玛斯还撰有诠解圣经各重要部分及诠解各主要经文（天主经，圣母经，信经）的文章。但最负盛誉，最有价值著作为《神学大全》。脱利腾大公会议把多玛斯的《神学大全》与圣经和教宗诏书并列会议席上，其受教会重视的程度，由此可见一斑。多玛斯不仅是神哲学权威，对文学亦富有修养。教宗吴尔班四世钦定耶稣圣体瞻礼时，特嘱托多玛斯撰写该瞻礼弥撒经文。那文情并茂的继抒咏，充盈了圣体奥迹的全部内涵，深刻而简明，实乃千古绝唱。现在圣体游行和圣体降福中，一般信友，都能背诵如流的两篇主要的唱词：《O Salutalis Hostia》和《Pange lingua》(《Tantum ergo》是后者的末两首。)就出自多玛斯手笔。 【主要思想和贡献】 13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现一些难以解答的经济问题。阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。对高利贷基本持反对态度。认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息；根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。阿奎那的经济思想在欧洲统治达两个世纪。他把亚里士多德哲学运用于神学领域，创造了巨大的经院哲学和神学体系，在伦理学、逻辑学、政治学、形而上学和认识论等方面都作出了重要的贡献。在宗教哲学方面，他提出了著名的证明上帝存在的五种论证，对后世有重大影响。 【主要著作】 托马斯·阿奎那 成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。 PS;应该是同名吧...
