亦侠，亦儒，亦道，亦佛 ——从苏轼散文看其人“四位一体”的人物格局

亦侠，亦儒，亦道，亦佛 ——从苏轼散文看其人“四位一体”的人物格局

苏轼，宋代伟大的文学家，同时也是中国从古至今最伟大的文学家之一。然而，他的伟大却不仅仅表现在文学领域。当我们在感受苏轼的文字魅力之时，往往为其文字中透露出来的强大的生命力而感动。这种生命力表现为勇敢、乐观、积极、自由。 苏轼，一个侠客，一代大儒，一位高道、一尊真佛。本文试图通过苏轼的一些短文，感受他亦侠，亦儒，亦道，亦佛的境界。 四位一体，侠儒道佛 （1）一位侠客。侠之大者，为国为民。 路见不平拔刀相助。相助之极，以国为己任。苏轼有大量爱国、报国、助国乃至救国的文章，譬如《教战守策》、《定军制策》、《邢政》等等。然而，上奏朝堂的作品自然是高调爱国，若好亮返日常行文、师友唱和依然见胸怀，乃见风骨。有此文乎？曰：《方山子传》、《喜雨亭记》可见一斑。 《方山子传》，独特传记文。言昔日豪侠，隐身乡野。文中备述方山子隐居之怡然自若和陈季常（方山子隐居前之名）隐居前之豪壮风采。大侠气概，沛然纸上。以隐居前后进行对比，将巨富子弟、骄纵人家与山野村夫、高冠儒士进行对比。然纵然隐居而豪侠之气不减，问之，其“俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。”侠骨天成，傲然独立。 文以见人。虽言方山子，但能打动苏轼，可见苏轼亦道中之人，心有同理。故《喜雨亭记》乃见分明。文曰——既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”文中未言求雨助民之事，但苏轼“心系百姓”却可从“既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈”句段中看出。弥月、三月、乙卯，甲子，丁卯，时间也；官吏庆贺、商贾庆贺、农夫庆贺，人群也。时间分分记在心，人群百态入胸怀。于民之事，不可须臾忘；于时之事，不能轻易忽。 身有侠气，傲然独立；侠肝义胆，不忘斯民。故谓之侠客。 （2）一代大儒。浩然正气，泽披后人。 儒者，达则兼济天下，穷则独善其身。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不唯高官厚禄者，能救万民。纵然微官低吏，草莽文人，键铅皆可为大儒也。 苏轼一生跌宕，高官不高，但真心不改，书法、绘画、文学、哲学、文艺学往往能有可观之处。又为官一任，则造福一方。杭州苏堤，野地高台，德政亲民。观其大儒之气，《凌虚台记》、《超然台记》足见一斑。 《凌虚台记》言太守陈宫见草莽地势高，乃野地起高台。颇有凌虚横渡，高人一等之感。苏轼言曰：计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”兴亡本来不可久，岂因高台而变更？人生在世，当知何物为真正可凭借、可依恃。建高台而不以高台为凭，固真心方以真心为据。《凌虚台记》一文，无意告诫世人而实告诫世人：明自己新，明天地心，明生民心，明往圣心，乃开太平。 若《凌虚台记》言说为人立世之明悟，《超然台记》则言说立世为人之超然。凌虚台上不凌虚，落实真心做事做人；超然台上真超然，处处可观处处观。故曰：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。 哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？”超然观物，淡然观世。处处可观，时时可玩。日日可赏，心心可传。超然物外又在物内，给自己一个态度，名曰积极友饥洒脱；也给别人一个态度，如弟弟苏辙子由，如世人某某。 此所谓可实现“横渠四句”，亦可以“穷达兼济”。大儒之称，无愧也。 （3）一位高道。飘然物外，羽化登仙。 道可道，非常道。名可名，非常名。道家之飘忽，隐约可见；道家之羽化，心灵在前。苏轼名篇《赤壁赋》：白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。《后赤壁赋》：“霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。”乃至仙鹤与道士并体，睡梦与现实共生。人道已满，仙道可期，天道可成。 相比于《赤壁赋》中直抒胸臆地表达升仙情感，《游白水书付过》：“绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭，深者缒石五丈不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧，火甚。俯仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家，二鼓，复与过饮酒，食余甘煮采。顾影颓然，不复甚寐。书以付过。东坡翁。”则句句是飘然成仙，立地羽化之姿态。热汤洗浴、悬泉瀑布、山烧火旺、中流击水、归家夜宵、夤夜信笔，何其潇洒、何其逍遥。 此所谓道家不拘于形，逍遥游天地。高道之称，无愧也。 （4）一尊真佛。看破虚空，万法皆同。 佛法无边，回头是岸。苏轼的佛境，在于看破虚空，仍在人间。仍在人间，爱人间而不怨人间。怨人间而不恨人间。《游沙湖》曰：“ 黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田，得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。” 　　疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。”清泉寺外，回忆以手为口、以眼为口，再看门前流水尚能西。物我两化，无明尽亦无无明尽，无老死亦无老死尽。循环往复，天理轮回。此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。无论何岸，无论以何为口，休将白发唱黄鸡。修自身、修当下，就是修轮回、修前生后世。 又《石钟山记》考察为何石钟山叫“石钟山”，若佛学之“名相”。名相分离，法不通透。名相合一，天地真谛。石钟山中，大水鼓荡罅隙，发声如钟磬。暮鼓晨钟，钟磬响应。天地雷音，人间雷音，六心归一，名相大同。 四位一体，侠、儒、道、佛不可单轮，亦无须单轮。上文勉强分离，而各篇章岂是单一内容可覆盖？文中见真心，笔下书大道。侠客情怀，纵横人间不言报酬；儒家精神，兼济天下亦自修精神；仙道可期，云霞高举心飘逸；佛理通透，轮回不真名相实。 苏轼，一代人杰。四位一体，一蓑烟雨任平生。归去，也无风雨也无晴。